史豫東：玉與永生

　　作者：史豫東 稿源：時(shí)評界 編輯：洪小兵

　　“一刀窮，一刀富，一刀穿麻布。”賭石熱無論是在真實(shí)場景還是在網(wǎng)絡(luò)平臺都吸引著大家的眼球。通過原始玉料來判斷內(nèi)部品質(zhì)，誰也不同知道自己高價(jià)買入的東西值多少錢，這種渴望一朝暴富的心態(tài)讓很多人萬貫家財(cái)轉(zhuǎn)頭空，玉石之所以受那么多人喜愛，既和君子如玉，比附人的德仁智義等道德品行相聯(lián)系，又和在中國古代時(shí)期玉擁有宗教化和神秘化的特點(diǎn)有關(guān)。

　　玉界泰斗楊伯達(dá)先生認(rèn)為：“玉在尚無文字記載的史前時(shí)代經(jīng)歷了六千余年的發(fā)展，被制成祭器以祀神靈，琢以瑞信象征統(tǒng)治權(quán)力。”對于崇玉而言，大致經(jīng)歷了由祭器-權(quán)器-玩器的發(fā)展變化過程，而葬玉初始是來自對玉膜拜，對神秘力量的敬畏，期望能夠通靈天上，羽化登仙。由于玉的通透神秘，人們相信玉石中藏有神的威靈，具有咒術(shù)力量，如《紅樓夢》中的“玉石情緣”，女媧補(bǔ)天的五色石，黃帝播瑾瑜之玉?！渡胶＝?jīng)》曾經(jīng)說過：“讓鬼神享用，助其增加神力。”可見其古人眼中玉具有神秘力量。因此一些王公貴侯希望葬玉來借此力量。下面悉數(shù)一下古人為了永生而所做的玉探索。

　　1 金玉在九竅之玉塞

　　晉葛洪《抱樸子》“金玉在九竅，則死人為不朽。”玉塞亦稱玉竅器，或者九竅器。用來堵住死者的眼、耳、口、鼻、肛、陰九竅而制作的九件喪葬玉器。眼塞又稱眼簾，圓角長方形;鼻塞略作圓柱形;耳塞略作八角菱形;口塞如新月形;內(nèi)側(cè)中端有三角形凸起，口塞不能全部含在口中;肛門塞為椎臺形，兩端粗細(xì)不同;生殖器男性為一短琮，一端封閉，女性為一短尖首圭形。查究玉塞作用，大多由于是為了封閉體內(nèi)真氣，留住魂魄以圖身形不朽，以至永生之矢的。

　　中國人把玉看作是天地精氣的結(jié)晶，集日月之精華，山川之靈秀，能驅(qū)邪消災(zāi)。道家認(rèn)為九竅是人體與天地之間互通的穴，而內(nèi)真氣散則死。如《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》所言“天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅、五藏、十二節(jié)、皆通乎天氣。”平時(shí)修道就是為了修靜，為了斂神，修氣。因此死了以后，為了避免真氣外露，走向死亡，需要用玉作塞，將精氣留在體內(nèi)。

　　2 塵埃之外之玉蟬晗玉

　　玉最初是來自民俗，為了避免死后在空靈境界腹中受餓，所以通常會在口中防止貝類等，后來演變成璧玉等貴重物品。鄭玄曾言“天子琀玉以玉”可見晗玉是古代眼中最有效，最高等級的物品去通靈永生。待到春秋晚期出現(xiàn)了喪葬專用的玉蟬，玉蟬開始作為晗玉登上葬墓舞臺。蟬隱于地下數(shù)年，一朝出土，登上樹枝，羽化飛天。因此在當(dāng)時(shí)一些人眼里，蟬作為可以由地飛天的物種，其皮脫過后，落于地下，正如人的身體死去，它從皮中脫出，翱翔九天，也正如人們靈魂脫離尸體，升往天上，讓素來有羽化登仙夢想的古人有了可以追尋的對象，希望能夠有一天蛻變升天。于是玉蟬作為晗玉逐漸流行豈料，作為永生的象征。

　　3 玉握

　　人死靈魂不滅，在陰間也需要一些貴重物品進(jìn)行花銷，如同口中有晗玉，手中也有玉握，象征權(quán)力與財(cái)富。而玉握多為豬型，《齊民要術(shù)》中：“懸臘月豬羊耳，著堂梁上，大福。”，可見豬象征生前財(cái)富，使死者握著財(cái)富而去，在陰間繼續(xù)有權(quán)有勢，一直輪回。

　　4 靈魂通道之玉璧

　　玉衣頭頂部位，不用玉片覆蓋封閉，而使用一塊玉璧，是為了讓魂魄通過玉璧去升天。玉璧作為玉中“六瑞”之首，從裝飾品，一直到財(cái)富，身份象征，最后成了禮天祭祀的吉祥之器。在極其重視黃老之學(xué)的兩漢時(shí)代，斂玉已經(jīng)到了瘋狂迷信地步，玉璧的價(jià)值也達(dá)到了極致。從岳亞莉的《淺析漢代葬玉》中可以得知，玉璧在葬墓中主要在兩個(gè)地方使用，一是在棺槨內(nèi)，緊接著人體上下，如中山王劉勝夫婦的前胸后背均置有玉璧鋪墊;二是在棺槨上，鑲嵌所用?？梢钥吹接耔邓弥幗詾槲覀儌鹘y(tǒng)意義上的靈魂上升通道。玉璧在商周時(shí)期作為祭祀禮器是巫覡與 上天對話的工具，是輔助死者升天的禮玉，如上文討論地方。墓主人的靈魂從身體出竅后在玉璧所雕的龍或鳳的導(dǎo)引和簇?fù)硐?，通過璧門進(jìn)入天國。

　　5 銀縷玉衣今又是

　　漢代，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，大力提倡“三綱五常”等重孝道的儒家思想。同時(shí)，漢初期，黃老治世，“文景之治”讓經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，同時(shí)蕭規(guī)曹隨道家玄學(xué)，五行同村，加上董仲舒老年所做的“天人感應(yīng)”學(xué)說，讓人們追求長生不死和羽化等閑，追求天人合一，同時(shí)“舉孝廉”的制度，讓孝道成為頭等大事，于是在追求墓葬斂玉的道路上越來越遠(yuǎn)。玉衣也就順勢而出。

　　玉衣，文獻(xiàn)記載中稱之為“玉衣”，“玉匣”，“玉柙”等，用玉片制成，金縷玉衣，銀縷玉衣，銅縷玉衣等，統(tǒng)稱為玉衣。“事死如事生”大多王國貴族都希望自己能夠在玉衣里面永生，借玉之神韻，以續(xù)自己之魂魄，待來日復(fù)活。玉衣是兩漢皇室和高等級貴族的斂服，帝王著金絲，王侯著銀絲，貴人著銅絲，是永生目的終極代表，其往往與九竅塞，玉握等綜合使用。其中最有名氣就是滿城漢墓劉勝的金縷玉衣，就是先以玉塞九竅，在施玉衣。其玉衣由頭部、上衣、袖子、手套、褲筒、鞋子六部分組成，全部用長方形，方形，梯形，三角形、四邊形和多邊形的玉片拼成，玉片角上穿孔，以金絲編綴，公用玉片2498片，金絲1100克，通長1.88米?！逗鬂h書·劉盆子傳》載，“赤眉發(fā)掘諸陵，取期貨寶……凡賊所發(fā)，有玉匣殮者，率皆如生”，描述玉衣可以使逝者身體完好 如生者的神奇功效。這種玉的迷信正是兩漢玉衣和九竅塞等斂葬玉流行的思想根源。其實(shí)從一些現(xiàn)代盜墓類小說中也可窺探一二，《盜墓筆記》中，七星魯王宮里面，用玉衣做成的玉俑每500年脫皮一次，人死后在里面可以呼吸等活體特征?？梢娪褚轮郎蓙硪丫?，人死精神歸天，骸骨歸土，魂魄可升為另一個(gè)世界， 保護(hù)尸骨不朽，讓逝者魂魄有所歸依，以促進(jìn)早日飛仙。

　　結(jié)語

　　玉作為君子之象，溫文而潤。同時(shí)作為驅(qū)災(zāi)辟邪之用，崇玉葬玉達(dá)永生，在兩漢達(dá)到巔峰，這是玄黃之道與儒家雜合，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，雕刻技巧發(fā)展等綜合因素導(dǎo)致的。以巨大的錢財(cái)去追求永生的幻想，耗時(shí)耗力，勞民傷財(cái)，對當(dāng)時(shí)百姓造成了重大負(fù)擔(dān)，對社會穩(wěn)定造成了一定程度傷害。但與此同時(shí)，玉器的繁榮也促進(jìn)了雕刻技巧的發(fā)展，為后世留下了豐富瑰寶，為探究當(dāng)時(shí)歷史社會生態(tài)，經(jīng)濟(jì)風(fēng)貌提供了依據(jù)。沒有非此即彼的對立，一正一反，不可窺其利弊，值得不斷去探尋。