史豫東:玉與永生
作者:史豫東 稿源:時(shí)評(píng)界 編輯:洪小兵
“一刀窮,一刀富,一刀穿麻布。”賭石熱無(wú)論是在真實(shí)場(chǎng)景還是在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)都吸引著大家的眼球。通過(guò)原始玉料來(lái)判斷內(nèi)部品質(zhì),誰(shuí)也不同知道自己高價(jià)買(mǎi)入的東西值多少錢(qián),這種渴望一朝暴富的心態(tài)讓很多人萬(wàn)貫家財(cái)轉(zhuǎn)頭空,玉石之所以受那么多人喜愛(ài),既和君子如玉,比附人的德仁智義等道德品行相聯(lián)系,又和在中國(guó)古代時(shí)期玉擁有宗教化和神秘化的特點(diǎn)有關(guān)。
玉界泰斗楊伯達(dá)先生認(rèn)為:“玉在尚無(wú)文字記載的史前時(shí)代經(jīng)歷了六千余年的發(fā)展,被制成祭器以祀神靈,琢以瑞信象征統(tǒng)治權(quán)力。”對(duì)于崇玉而言,大致經(jīng)歷了由祭器-權(quán)器-玩器的發(fā)展變化過(guò)程,而葬玉初始是來(lái)自對(duì)玉膜拜,對(duì)神秘力量的敬畏,期望能夠通靈天上,羽化登仙。由于玉的通透神秘,人們相信玉石中藏有神的威靈,具有咒術(shù)力量,如《紅樓夢(mèng)》中的“玉石情緣”,女?huà)z補(bǔ)天的五色石,黃帝播瑾瑜之玉?!渡胶=?jīng)》曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“讓鬼神享用,助其增加神力。”可見(jiàn)其古人眼中玉具有神秘力量。因此一些王公貴侯希望葬玉來(lái)借此力量。下面悉數(shù)一下古人為了永生而所做的玉探索。
1 金玉在九竅之玉塞
晉葛洪《抱樸子》“金玉在九竅,則死人為不朽。”玉塞亦稱(chēng)玉竅器,或者九竅器。用來(lái)堵住死者的眼、耳、口、鼻、肛、陰九竅而制作的九件喪葬玉器。眼塞又稱(chēng)眼簾,圓角長(zhǎng)方形;鼻塞略作圓柱形;耳塞略作八角菱形;口塞如新月形;內(nèi)側(cè)中端有三角形凸起,口塞不能全部含在口中;肛門(mén)塞為椎臺(tái)形,兩端粗細(xì)不同;生殖器男性為一短琮,一端封閉,女性為一短尖首圭形。查究玉塞作用,大多由于是為了封閉體內(nèi)真氣,留住魂魄以圖身形不朽,以至永生之矢的。
中國(guó)人把玉看作是天地精氣的結(jié)晶,集日月之精華,山川之靈秀,能驅(qū)邪消災(zāi)。道家認(rèn)為九竅是人體與天地之間互通的穴,而內(nèi)真氣散則死。如《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》所言“天地之間,六合之內(nèi),其氣九州、九竅、五藏、十二節(jié)、皆通乎天氣。”平時(shí)修道就是為了修靜,為了斂神,修氣。因此死了以后,為了避免真氣外露,走向死亡,需要用玉作塞,將精氣留在體內(nèi)。
2 塵埃之外之玉蟬晗玉
玉最初是來(lái)自民俗,為了避免死后在空靈境界腹中受餓,所以通常會(huì)在口中防止貝類(lèi)等,后來(lái)演變成璧玉等貴重物品。鄭玄曾言“天子琀玉以玉”可見(jiàn)晗玉是古代眼中最有效,最高等級(jí)的物品去通靈永生。待到春秋晚期出現(xiàn)了喪葬專(zhuān)用的玉蟬,玉蟬開(kāi)始作為晗玉登上葬墓舞臺(tái)。蟬隱于地下數(shù)年,一朝出土,登上樹(shù)枝,羽化飛天。因此在當(dāng)時(shí)一些人眼里,蟬作為可以由地飛天的物種,其皮脫過(guò)后,落于地下,正如人的身體死去,它從皮中脫出,翱翔九天,也正如人們靈魂脫離尸體,升往天上,讓素來(lái)有羽化登仙夢(mèng)想的古人有了可以追尋的對(duì)象,希望能夠有一天蛻變升天。于是玉蟬作為晗玉逐漸流行豈料,作為永生的象征。
3 玉握
人死靈魂不滅,在陰間也需要一些貴重物品進(jìn)行花銷(xiāo),如同口中有晗玉,手中也有玉握,象征權(quán)力與財(cái)富。而玉握多為豬型,《齊民要術(shù)》中:“懸臘月豬羊耳,著堂梁上,大福。”,可見(jiàn)豬象征生前財(cái)富,使死者握著財(cái)富而去,在陰間繼續(xù)有權(quán)有勢(shì),一直輪回。
4 靈魂通道之玉璧
玉衣頭頂部位,不用玉片覆蓋封閉,而使用一塊玉璧,是為了讓魂魄通過(guò)玉璧去升天。玉璧作為玉中“六瑞”之首,從裝飾品,一直到財(cái)富,身份象征,最后成了禮天祭祀的吉祥之器。在極其重視黃老之學(xué)的兩漢時(shí)代,斂玉已經(jīng)到了瘋狂迷信地步,玉璧的價(jià)值也達(dá)到了極致。從岳亞莉的《淺析漢代葬玉》中可以得知,玉璧在葬墓中主要在兩個(gè)地方使用,一是在棺槨內(nèi),緊接著人體上下,如中山王劉勝夫婦的前胸后背均置有玉璧鋪墊;二是在棺槨上,鑲嵌所用??梢钥吹接耔邓弥幗詾槲覀儌鹘y(tǒng)意義上的靈魂上升通道。玉璧在商周時(shí)期作為祭祀禮器是巫覡與 上天對(duì)話的工具,是輔助死者升天的禮玉,如上文討論地方。墓主人的靈魂從身體出竅后在玉璧所雕的龍或鳳的導(dǎo)引和簇?fù)硐?,通過(guò)璧門(mén)進(jìn)入天國(guó)。
5 銀縷玉衣今又是
漢代,董仲舒提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,大力提倡“三綱五常”等重孝道的儒家思想。同時(shí),漢初期,黃老治世,“文景之治”讓經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展,同時(shí)蕭規(guī)曹隨道家玄學(xué),五行同村,加上董仲舒老年所做的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō),讓人們追求長(zhǎng)生不死和羽化等閑,追求天人合一,同時(shí)“舉孝廉”的制度,讓孝道成為頭等大事,于是在追求墓葬斂玉的道路上越來(lái)越遠(yuǎn)。玉衣也就順勢(shì)而出。
玉衣,文獻(xiàn)記載中稱(chēng)之為“玉衣”,“玉匣”,“玉柙”等,用玉片制成,金縷玉衣,銀縷玉衣,銅縷玉衣等,統(tǒng)稱(chēng)為玉衣。“事死如事生”大多王國(guó)貴族都希望自己能夠在玉衣里面永生,借玉之神韻,以續(xù)自己之魂魄,待來(lái)日復(fù)活。玉衣是兩漢皇室和高等級(jí)貴族的斂服,帝王著金絲,王侯著銀絲,貴人著銅絲,是永生目的終極代表,其往往與九竅塞,玉握等綜合使用。其中最有名氣就是滿城漢墓劉勝的金縷玉衣,就是先以玉塞九竅,在施玉衣。其玉衣由頭部、上衣、袖子、手套、褲筒、鞋子六部分組成,全部用長(zhǎng)方形,方形,梯形,三角形、四邊形和多邊形的玉片拼成,玉片角上穿孔,以金絲編綴,公用玉片2498片,金絲1100克,通長(zhǎng)1.88米?!逗鬂h書(shū)·劉盆子傳》載,“赤眉發(fā)掘諸陵,取期貨寶……凡賊所發(fā),有玉匣殮者,率皆如生”,描述玉衣可以使逝者身體完好 如生者的神奇功效。這種玉的迷信正是兩漢玉衣和九竅塞等斂葬玉流行的思想根源。其實(shí)從一些現(xiàn)代盜墓類(lèi)小說(shuō)中也可窺探一二,《盜墓筆記》中,七星魯王宮里面,用玉衣做成的玉俑每500年脫皮一次,人死后在里面可以呼吸等活體特征??梢?jiàn)玉衣助永生由來(lái)已久,人死精神歸天,骸骨歸土,魂魄可升為另一個(gè)世界, 保護(hù)尸骨不朽,讓逝者魂魄有所歸依,以促進(jìn)早日飛仙。
結(jié)語(yǔ)
玉作為君子之象,溫文而潤(rùn)。同時(shí)作為驅(qū)災(zāi)辟邪之用,崇玉葬玉達(dá)永生,在兩漢達(dá)到巔峰,這是玄黃之道與儒家雜合,經(jīng)濟(jì)發(fā)展,雕刻技巧發(fā)展等綜合因素導(dǎo)致的。以巨大的錢(qián)財(cái)去追求永生的幻想,耗時(shí)耗力,勞民傷財(cái),對(duì)當(dāng)時(shí)百姓造成了重大負(fù)擔(dān),對(duì)社會(huì)穩(wěn)定造成了一定程度傷害。但與此同時(shí),玉器的繁榮也促進(jìn)了雕刻技巧的發(fā)展,為后世留下了豐富瑰寶,為探究當(dāng)時(shí)歷史社會(huì)生態(tài),經(jīng)濟(jì)風(fēng)貌提供了依據(jù)。沒(méi)有非此即彼的對(duì)立,一正一反,不可窺其利弊,值得不斷去探尋。
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