堂吉偉德：成立慈孝堂互助讓老人“困有所依”

　　作者：堂吉偉德 稿源：時(shí)評界 編輯：洪小兵

　　農(nóng)村老人患上大病，怎么避免因病致貧?如何保障農(nóng)村老人晚年的幸福生活?平谷區(qū)正在探索建設(shè)村(居)“慈孝堂”，以村民幫村民的“溫暖”形式，傳遞慈孝善行、弘揚(yáng)敬老孝親文化。(11月25日《北京青年報(bào)》)

　　從形式上看，村(居)級“慈孝堂”是整個(gè)慈善體系的基礎(chǔ)性構(gòu)建——以村民自愿捐款的方式籌集善款，資金實(shí)行統(tǒng)一管理和使用，主要用于解決農(nóng)村老人大病補(bǔ)助和困難救濟(jì)，避免因病致貧和降低生活質(zhì)量水準(zhǔn)，同時(shí)也采取慰問的形式倡導(dǎo)孝老精神，為部分生活困難的群體紓困。

　　最好的關(guān)愛不是錦上添花，而是雪中送炭。一個(gè)人處于困境難以自拔，需要獲得外界的支援和幫助，才能度過難關(guān)轉(zhuǎn)危為安。眾人拾柴火焰高，個(gè)體的力量畢竟有限，群體參與才能凝聚成強(qiáng)大的力量。溫暖而充滿著人性的社會，除了人人為我，我為人人的無私付出外，還離不開聚沙成塔的體系建設(shè)和互幫互助的架構(gòu)支撐，建立起抱團(tuán)取暖的組織保障。探索建設(shè)村(居)“慈孝堂”，用民間自籌的慈善資金“托底”弱勢老人，無疑具有極為重要的意義。

　　百善孝為先。尊老、愛老、孝老的文化形成離不開體系支撐，也需要更多的基礎(chǔ)構(gòu)建去實(shí)現(xiàn)和保障。政府主導(dǎo)、社會參與和機(jī)構(gòu)支撐，都是整個(gè)體系重要組成部分，扮演著不同的角色，發(fā)揮著差異性的功能。每種形式都有自身獨(dú)特的優(yōu)勢，但也有明顯的短板。其間少了某一個(gè)環(huán)節(jié)，或者存在天然的不足，都會影響慈孝體系建設(shè)的成熟和完善。其他要素的參與固然重要，但民間自為自治同樣不可或缺，某種意義上發(fā)揮了基礎(chǔ)性功能。

　　在所有致貧的因素中，患大病是最常見，也是最難以預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)。老年群體由于抗風(fēng)險(xiǎn)能力弱，尤其需要獲得關(guān)懷與救濟(jì)?，F(xiàn)有的救助體系還存在很大的缺陷，無論是在覆蓋面還是效率度上，還有不少值得改進(jìn)的地方。很多農(nóng)村老人因貧陷入困境，或者生活處境艱難，往往無法獲得及時(shí)有效的幫助，會帶來一系列不同程度的后果。更重要是，由于延伸觸角沒有做到全覆蓋，大量農(nóng)村老人往往被“邊緣化”，眾多困難群體的生活狀況未能得到重視，也未構(gòu)建一種常態(tài)性的救濟(jì)途徑給予解決。

　　在此情況下，依托群眾自我組織、自我參與、自我管理和彼此救助的“慈孝堂”就凸顯出特殊而重要的價(jià)值，一方面，體系構(gòu)架建立填補(bǔ)了“無人組織實(shí)施”的組織缺陷，讓民間慈孝的需求有了釋放的途徑和通道，也讓清寂民間慈善得到激活，回答了“向誰捐”的第一道題。另一方面，“慈孝堂”的建立與運(yùn)行，對民間自治能力既是一種檢驗(yàn)，也是一種提升，更是一種有效監(jiān)督。一般來說，建立容易運(yùn)轉(zhuǎn)難，慈善堂要行穩(wěn)致遠(yuǎn)發(fā)揮更大的作用，就得以結(jié)果為導(dǎo)向，用公平和透明、質(zhì)量與效率換取更大的滿意度，由此不斷鞏固和提升社會參與度。

　　長期以來，民間自治與自為都是民間慈孝文化基因的重要構(gòu)成，也是不可或缺的體系支撐?；突ブw系的弱化，對整個(gè)慈孝文化帶來了較大的影響，尊老愛老的公共認(rèn)識與集體行動(dòng)也打了折扣。在全面進(jìn)入老齡化的當(dāng)下，亟待開展“回補(bǔ)工程”,讓傳統(tǒng)文化有可持續(xù)的平臺與載體。由此可以說，成立慈孝堂互助讓老人“難有所倚”，解決了這個(gè)群體最急切、最現(xiàn)實(shí)和最具體的難題，同時(shí)也通過互幫互助、全員參與的方式，在具體的幫扶和救濟(jì)過程中，不斷傳遞和弘揚(yáng)慈善精神和孝道文化，讓慈孝善行和敬老孝親的優(yōu)良傳統(tǒng)有了抓手和注腳，并在具體的實(shí)踐中去落地落實(shí)。